The Jehovah’s Witnesses in scholarly perspective: What is new in the scientific study of the movement?

Issue – 250 pages included photographies. Prizes are: € 21 for Belgium. € 36 for Europe. € 46 the rest of the world. Command. By Mail :  FVG fvg.faculteit@skynet.be Bank account: Bank KBC Belgium – IBAN: BE24 4136 1459 0138  /  BIC: KREDBEBB

The New Heretics of France: Minority Religions, La République, and the Government- Sponsored “War on Sects,”

by Susan Palmer. Oxford University Press, 304 pp., b&w illustration, £45.00/$74.00. ISBN-13: 9780199735211. Reviewed by Régis Dericquebourg, University Charles De Gaulle. GSRL. CNRS. An interesting book on cult controversies in France has been published by Susan Palmer. The background is that from 1960–1970, there has been an expansion of religious minority groups in the West […]

Daesh et Manipulation mentale

Il est souvent dit que Daesh utilise les mêmes méthodes de manipulation mentale que les sectes, mais sans jamais préciser quelles sont ces fameuses méthodes. Ne s’agit-il pas tout simplement des mêmes méthodes utilisées couramment par les hommes politiques, les publicistes, les démarcheurs, enfin tous ceux qui ont quelque chose à vendre ?

Une minorité protestante millénariste et sioniste : le Mouvement Missionnaire Intérieur Laïque

Laurie Larvent Préface de Régis Dericquebourg Le Mouvement Missionnaire Intérieur Laïque (MMIL) rassemble des protestants millénaristes non trinitaires. Fondé aux États-Unis en 1918 par un juif Paul Samuel Léo Johnson, le MMIL est issu des Étudiants de la Bible de Charles Taze Russell dont la mort provoque dissensions, schismes et la naissance d’une soixantaine de […]

Liberté religieuse et cohésion sociale : la diversité française

GROUPES RELIGIEUX MINORITAIRES ET OUTRE-MER FRANÇAIS Régis DERICQUEBOURG, Professeur à la Faculté d’Étude comparative des religions et de l’humanisme de Wilrijk-Anvers, membre du Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL, UMR 8582, EPHE-CNRS), Président de l’Observatoire européen des religions et de la laïcité Christian EUVRARD, Docteur en sciences des religions de l’École pratique des hautes études (EPHE, […]

Georges Roux dit « Le Christ de Montfavet »

Ce livre est une invitation à découvrir un enseignement qui répond de façon originale à des préoccupations très actuelles : l’écologie, les pratiques spirituelles de guérison, le goût pour l’ésotérisme. Son auteur, Georges Roux souvent tourné en dérision et appelé « le Christ de Montfavet » se situe parmi les précurseurs du Nouvel Âge. Il […]

Religions de contrebande et sociologues de contrebande.

Exposé au colloque : Dynamiques religieuses et groupes minoritaires en France. Les minorités à l’épreuve des normes : autocompréhension, marginalité, visibilité. 12-13 novembre 2012. Strasbourg (salle Alex Weill, 5ème étage, Faculté de droit de Strasbourg.

Chez le sociologue Henri Desroche (1914-1994), l’expression « religion de contrebande » désigne les mouvements religieux  porteurs d’une contestation  socioreligieuse qui les met en conflit avec la société globale ou avec des instances de domination de la société.  Par cet aspect protestataire, ils se différencient des Eglises établies globalement attestataires selon un des  critères de distinction entre la secte et l’Eglise utilisé par Troeltsch. Henri Desroche l’évoque dans son ouvrage : Sociologies religieuses.

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La loi de 1905 permet-elle de fonder la lutte contre les groupes religieux minoritaires ?

Exposé lors de la journée de l’Institut de géostratégie. Paris. Assemblée Nationale. Organisateur : Ali Rastbeen ? 22 novembre 2012.

Les mouvements antisectes et les gouvernements qui les ont relayés au plan officiel pendant ces trois dernières décennies ont utilisé de nombreux arguments pour justifier leur combat. Certains ont été abandonnés et remplacés par de nouveaux. D’autres sont récurrents. Pour mémoire, dans les groupes religieux minoritaires on trouverait : des captations d’héritage, une inégalité des hommes et des femmes, l’impossibilité de quitter le mouvement (qui serait en quelque sorte une prison physique ou mentale), l’hypnose des adeptes, la soumission à un gourou tyrannique et avide de pouvoir, d’argent ou de femmes, la destruction des familles, la manipulation mentale, des mauvais traitements infligés aux enfants, le non-respect des Droits de l’homme, le non-respect des Droits de l’enfant, le non-respect de l’obligation scolaire, l’exercice illégal de la médecine.

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Interview

Par le blogueur ARTE

Régis Dericquebourg est maître de conférences en psychologie sociale à l’université Charles-de-Gaulle à Lille et membre du groupe de sociologie des religions et de la laïcité au CNRS. Il explique que les sectes les plus dangereuses ne sont pas forcément celles que l’on croit.

D’où vient votre intérêt pour les sectes ?

J’ai rédigé la première thèse française sur les Témoins de Jéhovah à une époque où personne en dehors de quelques scientifiques comme Henri Desroche et Jean Séguy, qui fut mon directeur de thèse puis mon directeur de recherche jusqu’à la fin de sa vie, ne se préoccupait du phénomène des groupes religieux minoritaires. En fait, l’étude d’un mouvement religieux s’arrête rarement à la description de celui-ci.

Récemment, Laurie Larvent a soutenu une thèse volumineuse sur un mouvement rival des Témoins de Jéhovah, mais issu du même tronc. Il voulait, en tant qu’historien, reconstituer le passé d’un mouvement jusque là totalement inconnu des sciences religieuses. En même temps, il apportait des éléments nouveaux à l’histoire religieuse du Nord de la France, en partie liée à l’immigration des Polonais venus travailler dans les mines après la Première Guerre mondiale.

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La mécanique des sectes : étude scientifique ou discours militant ?

Communication faite au colloque consacré à l’étude de la notion de « Manipulation mentale » organisé par le Cesnur France (Centre d’Etudes des Nouvelles religions), le vendredi 25 avril 1997.

Par Régis Dericquebourg

Les associations d’opposants aux sectes ont rassemblé à l’origine des familles dont les enfants avaient renoncé aux études et qui ne donnaient plus de nouvelles parce qu’ils avaient adhéré à un groupe religieux minoritaire. Quand la rencontre était possible, la communication s’avérait difficile. On comprend l’inquiétude que cela suscitait. On comprend aussi qu’elles aient eu envie de se rassembler pour récupérer un des leurs. On comprend aussi que des personnes se soient inquiétées du sort des enfants dans certaines communautés. Rien, pas même une croyance, ne justifie la négligence de soins. Enfin, c’est la règle même d’une société démocratique : des associations peuvent se constituer pour défendre des intérêts légitimes ou pour susciter un débat, Ce fut le cas des libres-penseurs qui, dans le passé, se sont regroupés pour débattre à la fois de la religion et des sectes et mais qui, en défenseur du pluralisme des idées, dénoncent à l’occasion le harcèlement que subissent celles-ci (cf. Mouvements religieux n° 171 – juillet 1994).

Les mouvements d’opposants aux groupes religieux minoritaires auraient pu emprunter la voie du débat d’idées, de la négociation ou de la médiation. Nous saurons peut- être un jour s’ils l’ont tentée et si elle a échoué. L’hypothèse est possible. Nous constatons qu’ils ne le font pas.

Très rapidement, les mouvements d’opposition aux sectes et les groupes religieux minoritaires ont entretenu des relations conflictuelles. Très vite, les premiers ont tenté de comprendre le fait religieux minoritaire c’est-à-dire dans leur vocabulaire : le phénomène des sectes.

Les connaissances universitaires sur la question ont été écartées, peut-être à cause de la difficulté des écrits, peut-être aussi parce que les travaux des sociologues n’étaient pas à la mesure de leur indignation.

Depuis vingt ans on assiste à l’élaboration d’un savoir à propos des sectes sur la base de la condamnation. D’abord, balbutiante, la production semble avoir trouvé son rythme : de temps en temps paraît un ouvrage grand public, un récit autobiographique et maintenant des ouvrages à prétention scientifiques.

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