Archives de Sciences Sociales des Religions 55, 2 (1983) 169-173

Par Régis Dericquebourg

Les rapports entre la religion et la thérapie sont étroits. Maints groupes religieux ajoutent à la cure d’âme la cure des corps. Cette dernière passe au second plan dans les Églises établies qui possèdent cependant quelques moyens pour venir au secours du corps ou de l’esprit qui souffre. Les catholiques peuvent se rendre à Lourdes ou invoquer des saints spécialisés dans la cure d’un mal pour guérir. Chez les protestants, les pasteurs imposent parfois les mains sur le croyant dans le même but. En marge de ces Églises, des groupes charismatiques procèdent à une thérapeutique inspirée. Des dénominations comme la Science Chrétienne ou l’Antoinisme ramènent au premier plan de leurs préoccupations le soulagement des maux physiques et psychiques.

La guérison religieuse pose en premier lieu le problème de la légitimation du thérapeute, c’est-à-dire celui du charisme envisagé par Weber (Économie et Société, Paris, Pion, 1971, p. 430). Ce processus conduit aussi à s’interroger sur le mécanisme psychologique mis en œuvre pour atteindre au but fixé. En outre, si on considère que le patient ne s’adresse pas nécessairement à une personne charismatique mais à une institution qui en est l’héritière et qui possède une dimension religieuse, on peut se demander comment la psychologie individuelle du malade peut mobiliser une attente de guérison avec d’éventuels effets thérapeutiques dans le cadre d’une socialisation religieuse. On peut aussi se demander comment l’institution thérapeutique s’inscrit dans le champ symbolique à travers la signification sociale de l’acte religio-thérapeutique. Les problèmes et les interrogations que nous venons de soulever se trouvent dans un dossier de publications ou de rééditions récentes qui forment un canevas pour l’étude des groupes religieux à vocation thérapeutique. Il s’agit d’un texte de Freud, d’un ouvrage de Stephan Zweig, d’une note de Catherine Mulot et de l’ouvrage collectif : Prophétisme et thérapeutique.

Lire l’article complet …

continue reading.....

Régis DERICQUEBOURG

En partant de la constatation que les stigmates se situent à l’interface de l’individu et de la société et qu’ils peuvent donc relever d’une approche psychosociale, nous avons tenté de mettre la notion de stigmate en perspective avec certains concepts propres à cette discipline afin d’en saisir le fonctionnement.

Le stigmate rejoint le préjugé, la discrimination, l’image de soi et la représentation sociale. Il est un des marqueurs de la différence et de l’altérité. Il s’impose comme un des paramètres de l’échange entre les hommes. En mettant en perspective diverses études qui portent sur la stigmatisation, nous avons tenté de saisir la rationalité qui sous-tend la construction sociale de cette réalité humaine.

Lire l’article complet …

continue reading.....

Régis Dericquebourg

Je traiterai la rupture comme un phénomène et non comme un concept car à vrai dire, à part la notion de rupture épistémologique, je ne connais pas d’autre concept de rupture. En psychosiociologie des affinités, elle est considérée comme tel puisqu’elle est ramenée aux phénomènes socio-affectifs1. La définition même de la rupture n’est pas aisée car elle recouvre des phénomènes complexes comme rupture de la communication, rupture apparente dans le cas de patients psychotiques ou encore la rupture de l’échange symbolique. C’est au moins aussi problématique de la définir que de définir le changement.

Nous la retrouvons sous diverses formes dans le champ social. On la rencontre dans le champ religieux et en particulier celui des groupes religieux minoritaires. Pour une première approche de la rupture, je propose de faire l’inventaire des ruptures que j’ai rencontrées dans mon champ de recherche. C’est dans un second temps que je pourrai rattacher cette notion à des concepts sociologiques ou pyschosociaux existants.

Lire l’article complet ….

continue reading.....

Régis Dericquebourg

Archives de Sciences sociales des religions, n°50/1 (juillet-septembre), 1980, p. 77-88

Les Témoins de Jéhovah refusent le principe de la « vie religieuse », au sens technique du catholicisme; ils considèrent que leur champ d’activité est le monde, et le retrait physique n’entre pas dans leur conception de la vie chrétienne, tout entière tournée vers le prosélytisme. Cependant l’observation des congrégations locales conduit à penser que, par sa pratique religieuse (non-participation à bon nombre d’activités sociales, non-fréquentation des gens « du monde », selon leur expression péjorative), le Témoin se coupe de la pratique sociale. Constatant ce fait, Czatt affirme : « Les adeptes de cette croyance constituent un exemple moderne de ces gens religieux qui doivent vivre par nécessité dans le monde mais qui ne veulent pas faire partie des institutions existantes » (1).

Ce retrait social des croyants de la Tour de Garde rappelle le retrait des membres des ordres religieux. Les sociologues ont déjà montré les analogies qui existent entre ces deux institutions. Ainsi pour Jean Séguy (2), elles ont en commun un élitisme religieux et une intensité religieuse particulière; pour le Père Congar rapportant Troeltsch « L’ordre est l’ecclésification de la secte (3). Michael Hill (4), quant à lui, après avoir comparé les caractères de son type idéal de l’ordre religieux et le type idéal de la secte construit par Bryan Wilson, conclut à leur analogie sauf sur trois points : 1) un ordre religieux n’existe qu’en tant que partie d’une Eglise; 2) dans les ordres religieux, à la différence des sectes, les membres doivent être célibataires; 3) les religieux travaillent en premier lieu à leur perfection individuelle alors que le sectaire agit uniquement à des fins apostoliques. Enfin, les sectes et les ordres religieux ont en commun, en plus de leur caractère volontaire, de leur élitisme et de leur intensité, l’ascétisme des membres, ascétisme dans le monde pour les uns, ascétisme hors du monde pour les autres, qui les distingue de l’ensemble des pratiquants ordinaires des Églises. D’autre part, on constate que la secte des Shakers a vécu sur le mode de l’ordre religieux (5).

Lire l’article complet …

continue reading.....

Rationalité de marché et économie du charisme.

À propos de Charles Taze Russell.

Régis Dericquebourg

Nous devons à Weber une réflexion sociologique sur le prophétisme et sur le charisme. L’auteur de Économie et société apporte une définition de ces phénomènes sociaux et décrit les modalités de leur fonctionnement. Par la suite, d’autres auteurs comme Bryan Wilson ont approfondi la notion wéberienne du prophète, notamment à partir de la connaissance des sociétés traditionnelles. Nous voulons le faire ici à partir du prophétisme moderne en nous penchant sur un personnage prophétique de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle, et non le moindre, puisqu’il s’agit du fondateur d’un groupe religieux, les Etudiants de la Bible, qui s’est perpétué sous forme de multiples sectes dissidentes et rivales, dont les Témoins de Jéhovah. Ces derniers se réclament encore aujourd’hui de ce prophète, bien qu’ils aient « effacé » quelques éléments de sa doctrine et ne vouent aucun culte à son souvenir.

Nous examinerons la vie de Russell et le contexte dans lequel ses activités religieuses prennent place; puis nous tenterons de dégager les raisons pour lesquelles il peut être considéré comme un prophète et nous envisagerons les conséquences sociologiques de cette reconnaissance prophétique. Nous nous demanderons en particulier si la thèse de Wilson selon laquelle le prophétisme ne peut se développer en milieu industriel n’est pas contredite par le prophétisme de Russell.

Lire l’article complet …

continue reading.....

Régis DERICQUEBOURG

Dans la France des années 1960-1970, les médias et les hommes politiques se préoccupaient peu des sectes alors qu’elles étaient au moins aussi nombreuses qu’aujourd’hui et qu’elles attiraient plus de fidèles.

En une vingtaine d’années, les religions et les religiosités parallèles sont passées au-devant de l’actualité. Elles constituent un filon journalistique qui semble inépuisable1. Elles appartiennent au registre des indignations que le politicien normalement démagogue doit exprimer. Le discours médiatique devenu de plus en plus critique s’est ancré dans la représentation sociale des sectes2.

Pour beaucoup, il y a un problème des sectes. Pour moi, il y a aussi le problème de la construction sociale du problème des sectes.

En effet, les problèmes sociaux ne tombent pas du ciel et ne sont pas des entités sui generis. Du point de vue épistémologique, on peut les considérer comme des fictions élaborées à partir d’une collection de faits choisis et reliés entre eux par des acteurs sociaux en fonction de leurs idéologies, de leurs intérêts, de leurs stratégies politiques ou économiques et de rapports de forces. Les problèmes doivent parfois plus à ceux qui les construisent qu’à la conduite des acteurs «problématisés »3.

Lire l’article complet …

continue reading.....