LES TÉMOINS DE JÉHOVAH

Pour le sociologue, le mouvement jéhoviste illustre bien le type de la secte et de son évolution (une sortie progressive de la logique sectaire) telle qu’elle a été décrite dans les classiques de la sociologie. Les témoins ne refusent pas que l’on qualifie leur organisation de secte. En revanche, ils réfutent l’usage polémique du mot secte qui sous-entend une supposée dangerosité.

Dans cet article, je définirai le jéhovisme à l’état de secte, je donnerai ensuite un aperçu sur son évolution récente et je décrirai enfm son implantation dans le bassin minier du nord de la France où il a beaucoup recruté. L’analyse des causes de son expansion dans cette région peut, mutatis mutandis, expliquer son recrutement actuel dans les banlieues défavorisées.

La théorie de la protestation socioreligieuse qui fut développée dans les années 1960-70 reste un outil utile pour analyser les rapports entre les groupes religieux minoritaires et la société ambiante. Le couple protestation (explicite ou implicite)-attestation permet toujours d’évaluer le discours et les pratiques des mouvements religieux d’une manière synchronique ou diachronique. Ainsi, on constate que les religiosités parallèles qui ont succédé à l’effervescence religieuse protestataire de la contreculture des années 1960-70 sont largement attestaires et qu’à l’intérieur de mouvements religieux qui véhiculaient une protestation, celle-ci s’est atténuée pendant les deux dernières décennies.

Dans cet article, nous présenterons trois groupes religieux minoritaires qui se situent différemment par rapport à la protestation, à la rupture avec le monde et au compromis avec celui-ci. Nous examinerons les liens entre ces phénomènes et nous nous interrogerons sur le choix de l’action humanitaire comme mode d’entrée dans l’espace public dans deux mouvements.